Erdemin Hayatı – Bekaret

Özet

Bekaret, hem bedende hem de ruhta bir bozulma ve saflık halidir. Cinsel ilişkinin zevklerinden bütünlüğü ve özgürlüğü koruma konusunda sürekli bir meditasyondur. Bedensel organın sağlamlığı olan bekaretin fiziksel yönü önemli olmasa da, zevkten özgürlük ve ondan çekimser kalma amacı önemli unsurlardır. Bekaret, kutsal kontinansla beslenen ve korunan manevi bir kalite olarak görülür.

Anahtar noktaları

1. “Bekaret” adı, tazelik anlamına gelen “viror” dan gelir ve concupiscence ısısından çıkarılan bir kişiyi ifade eder.

2. Bekaret, cinsel ilişkinin neden olduğu yolsuzluk ve kirlilikten özgürlüktir.

3. Bedensel organın fiziksel bütünlüğü bekaretin özü değil, ikincil bir yönüdür.

4. Bekaret, semenin çözümünde zevkin olmaması ile ilgilidir.

5. Zevkten devam eden sürekli çekimser bekaretin temel bir parçasıdır.

6. Bekaret, bozulmayı ve saflığı korumak için sürekli bir meditasyon gerektirir.

7. Bekaretin zorluğu, bozulabilir bir bedende bozulmanın korunması olduğu gerçeğinde yatmaktadır.

8. Bekaret hem bedende hem de ruhta bulunur, saflık ruhun özüdür.

9. Bekaret, kutsal kontinans tarafından teşvik edilen ve korunan manevi bir kalitedir.

10. Bedensel organın bütünlüğünün kazara kaybı, zevkten amaçlı çekimser kalarak korunduğu için bekareti etkilemez.

15 benzersiz soru

Soru 1. Bekaret nedir?

Cevap: Bekaret, hem bedende hem de ruhta bir bozulma ve saflık halidir.

soru 2. “Bekaret” adı ne ifade ediyor?

Cevap: “Bekaret” adı, tazelik anlamına gelen “viror” dan gelir ve bir kişiyi coşkunluk sıcaklığından çıkaran bir kişiyi ifade eder.

Soru 3. Bekaret için gerekli olan bedensel organın fiziksel bütünlüğü?

Cevap: Hayır, bedensel organın fiziksel bütünlüğü bekaret için değil, ikincil bir yönü.

Soru 4. Seminin çözümünde bekaret ve zevk arasındaki bağlantı nedir?

Cevap: Bekaret, semenin çözümünde zevkin olmaması ile ilgilidir.

Soru 5. Bekarette zevkten uzak durmanın amacı neden önemlidir??

Cevap: Keyifli bir şekilde çekimser kalmanın amacı, patlama ve saflığı koruma taahhüdünü sergilediğinden, bekaretin temel bir parçasıdır.

Soru 6. Bekaretin zorluğu nedir?

Cevap: Bekaretin zorluğu, yozlaşabilir bir bedende bozulmayı korumayı içermesi gerçeğinde yatmaktadır.

Soru 7. Bekaret nerede yaşıyor?

Cevap: Bekaret hem bedende hem de ruhta bulunur, saflık ruhun özüdür.

Soru 8. Bekaret Augustine tarafından nasıl tanımlanıyor?

Cevap: Augustine, bekareti kutsal kontinans tarafından beslenen ve korunan manevi bir kalite olarak tanımlıyor.

Soru 9. Vücut organının bütünlüğünün kazara kaybı bekareti etkiler mi??

Cevap: Hayır, bedensel organın bütünlüğünün kazara kaybı, zevkten kaynaklanan amaçlı çekimler yoluyla korunduğu için bekareti etkilemez.

Soru 10. Zührevi zevklerin hangi yönleri bekaretle ilgilidir?

Cevap: Venereal zevkler, bekaret mührünün ihlali, semenin çözümü ve bu zevke ulaşma amacını içerir. Bunlardan birincisi kazara, ikincisi mesele ve üçüncüsü bekarette resmi ve tamamlayıcı unsurdur.

Soru 11. Augustine bekaretini nasıl tanımlar?

Cevap: Augustine, bekareti, etin bütünlüğünün hem ruh hem de etin yaratıcısının onuruna yemin edildiği, kutlandığı ve gözlemlendiği kontinans olarak tanımlar.

Soru 12. Ambrose bakir iffet hakkında ne diyor??

Cevap: Ambrose, bakire iffetin kirlilikten arındırılmış dürüstlük olduğunu söylüyor.

Soru 13. Bekarette meditasyon ne rol oynar??

Cevap: Bekarette Meditasyon, her zaman aktif olarak uygulanmasa da, her zaman yolsuzluğun korunmasında devam etme amacını veya bağlılığını temsil eder.

Soru 14. Bekaret saflıktan nasıl farklıdır?

Cevap: Saflık ruhta ikamet ederken, bekaret kutsal kontinans tarafından teşvik edilen ve korunan bedensel bir kalitedir.

Soru 15. Bekaret herkes tarafından ulaşılabilir mi?

Cevap: Evet, bekaret, cinsel ilişkiden kaçınma seçeneği ve açıklama ve saflığı koruma taahhüdü ile herkes tarafından elde edilebilir.

Erdemin Hayatı – Bekaret

İtiraz 3. Ayrıca, etin bütünlüğü bakir saflık mühüründen oluşuyor gibi görünmektedir. Yine de bazen bekaret kaybı olmadan mühür kırılır. Augustine için diyor (De Civ. Dei I, 18) “Bu organlar yanlış tarafından yaralanarak yaralanabilir. Doktorlar da bazen bir ürperti gören sağlık uğruna: ve bir ebe, aradığı bekaret kanıtına dokunarak yok ettiği bilinmektedir.”Ve ekliyor:” Kimse, sanırım, bu organın bütünlüğünü kaybetmesine rağmen, bu kızın bedensel kutsallığı bile kaybettiğini düşünecek kadar aptal olmazdı.”Bu nedenle bekaret, etin bozulmasından oluşmaz.

Soru 152. Bekaret

Madde 1. Bekaretin etin bütünlüğünden oluşup oluşmadığı?

İtiraz 1. Bekaretin etin bütünlüğünden oluşmediği anlaşılıyor. Augustine için diyor (De Nup. et concup.) [Alıntı De Sancta Virgin’den. xiii] “Bekaret, yozlaşabilir bir ette bozulmaya yönelik sürekli meditasyondur.”Ama meditasyon eti ilgilendirmiyor. Bu nedenle bekaret ette bulunmaz.

İtiraz 2. Ayrıca, bekaret bir tür saflığı ifade eder. Şimdi Augustine diyor (De Civ. Dei i, 18) “Saflık ruhta yaşıyor.”Bu nedenle bekaret, etten kaynaklanmıyor.

İtiraz 3. Ayrıca, etin bütünlüğü bakir saflık mühüründen oluşuyor gibi görünmektedir. Yine de bazen bekaret kaybı olmadan mühür kırılır. Augustine için diyor (De Civ. Dei I, 18) “Bu organlar yanlış tarafından yaralanarak yaralanabilir. Doktorlar da bazen bir ürperti gören sağlık uğruna: ve bir ebe, aradığı bekaret kanıtına dokunarak yok ettiği bilinmektedir.”Ve ekliyor:” Kimse, sanırım, bu organın bütünlüğünü kaybetmesine rağmen, bu kızın bedensel kutsallığı bile kaybettiğini düşünecek kadar aptal olmazdı.”Bu nedenle bekaret, etin bozulmasından oluşmaz.

İtiraz 4. Ayrıca, etin bozulması esas olarak semenin çözülmesinden oluşur: ve bu, uyurken veya uyanık olsun, çiftleşme olmadan gerçekleşebilir. Yine de görünüşte bekaret çiftleşmeden kaybolmaz: Augustine diyor (De Virgin. xiii) “tüm cinsel ilişkiden kaçınan bakir bütünlük ve kutsal kıtalar meleklerin kısmıdır.”Bu nedenle bekaret, etin bozulmasından oluşmaz.

Aksine, Augustine diyor (De Virgin. viii) “Bekaret, etin bütünlüğünün hem ruh hem de etin yaratıcısının onuruna yemin edildiği, kutsanmış ve gözlemlendiği bir kontinansdır.”

Cevap veriyorum, Vekaret adını görünüşe göre “viror” [tazelik] ‘den alır ve bir şey taze olarak tanımlandığı ve tazeliğini korumak olarak tanımlandığı gibi, aşırı ısı ile kavrulmadığı sürece, bekaret, ona sahip olan kişinin, cinsel ilişkiden en büyük bedensel zevk elde etmede yaşanan karışıklık ısısı ile ortaya çıktığını belirtir. Dolayısıyla Ambrose diyor (De Virgin. I, 5) “bakir iffet, kirlilikten arındırılmış bütünlüktür.”

Şimdi zührevi zevkler dikkate alınması için üç puan sunuyor. Birincisi vücudun tarafında, yani. Bekaret mührünün ihlali. İkincisi, ruhu ilgilendiren ve bedeni ilgilendiren arasındaki bağlantıdır ve bu, seminin çözümüdür ve mantıklı zevke neden olur. Üçüncüsü tamamen ruhun, yani bu zevke ulaşmanın amacıdır. Bu üç kişiden birincisi, bu nedenle ruha referans olarak dikkate alınması gereken ahlaki eylemin tesadüfendir. İkincisi, Maddenin Ahlaki Yasa ile ilişkisinde duruyor, çünkü mantıklı tutkular ahlaki eylemlerin meseleleri. Ancak üçüncüsü form ve tamamlayıcı pozisyonda duruyor, çünkü ahlakın özü, nedenini ilgilendirende mükemmelleştiriliyor. Bekaret, yukarıda belirtilen yolsuzluğun özgürlüğünden oluştığından beri, bedensel organın bütünlüğünün bekarete kazara olduğu; Seminin çözümü için zevkten özgürlük, bunun maddi olarak ilişkilidir; Ve bu zevkten sürekli olarak uzak durmanın amacı, bekarette resmi ve tamamlayıcı unsurdur.

İtiraz 1’e cevap. Augustine’nin bu tanımı doğrudan bekarette resmi olanı ifade eder. Çünkü “meditasyon” aklın amacını belirtir; ve “Sürekli” ek, bir bakirenin her zaman bu meditasyonu gerçekte tutması gerektiği anlamına gelmez, ancak her zaman orada ısrar etmeyi akılda tutması gerektiği anlamına gelmez. Malzeme elemanı dolaylı olarak “yozlaşabilir bir vücutta bozulmaya yönelik kelimelerle ifade edilir.”Bu, bekaretin zorluğunu göstermek için eklenir: çünkü et bozulmazsa, kesintisiz olarak sürekli bir meditasyon sürdürmek zor olmaz.

İtiraz 2’ye cevap. Saflığın, özüne gelince, ruhta olduğu doğrudur; Ama meselesine gelince, bedende: ve bekaretle aynı. Bu nedenle Augustine diyor (De Virgin. viii) “Bekaret ette ikamet etmesine rağmen” ve bu nedenle bedensel bir kalite “, yine de kutsal bir kıta ve koruyucu bir manevi bir şeydir.”

İtiraz 3’e cevap. Yukarıda belirtildiği gibi, bedensel bir organın bütünlüğü, bir insan kadar, zührevi zevkten kaçınarak bekarete kazara, bedensel bir organın bütünlüğünü korur. Dolayısıyla, organ bütünlüğünü tesadüfen başka bir şekilde kaybederse, bu bekaret için bir elden veya ayaktan yoksun olmaktan daha önyargılı değildir.

İtiraz 4’e cevap. Seminin çözülmesinden kaynaklanan zevk iki şekilde ortaya çıkabilir. Bu, zihnin amacının sonucu ise, çiftleşmenin gerçekleşip gerçekleşmediği bekareti yok eder. Ancak Augustine, çiftleşmeden bahsediyor, çünkü çözünürlük gibi sıradan ve doğal sonucu. Başka bir şekilde, bu, ya uyku sırasında ya da şiddet yoluyla ve zihnin rızası olmadan, zihnin amacının yanında olabilir, ancak et ondan zevk alır veya yine doğanın zayıflığı yoluyla, bir semen akışına tabi olanlarda olduğu gibi. Bu gibi durumlarda bekaret kaybı değildir, çünkü kirlilik gibi, bekareti dışlayan safsızlığın sonucu değildir.

makale 2. Bekaret yasadışı olup olmadığı?

İtiraz 1. Bekaret yasadışı görünüyor. Doğal yasanın bir kuralına aykırı olan her şey yasadışı. Şimdi, “Cennette, Yemek Yemek Yemek” olan Yaratılış 2:16, “Her Ağacın” sözleri gibi, bireyin korunmasına atıfta bulunarak, doğal yasanın bir kuralını gösterir, “artış ve çoğalın”, türün öngörüsüne atıfta bulunur, doğal yasanın bir pretiğini ifade eder, doğal yasanın bir vergisini ifade eder,. Bu nedenle, tüm yiyeceklerden uzak durmanın günahı olacağı gibi, bu bireyin iyiliğine karşı hareket etmek de olacağı gibi, bu yüzden tamamen üreme eyleminden tamamen uzak durmak bir günahtır, çünkü bu türlerin iyiliğine karşı hareket etmektir.

İtiraz 2. Dahası, erdem ortalamasından düşen ne olursa olsun görünüşe göre günahkar. Şimdi bekaret erdem ortalamasından düşüyor, çünkü tüm zührevi zevklerden kaçınıyor: Filozof için diyor (Etik. ii, 2), “her zevkte eğlenen ve birinden bile yoksun olan, IngemateSous: Ama herkesten kaçınan Loutish ve Duyarsız.”Bu nedenle bekaret günahkâr bir şey.

İtiraz 3. Ayrıca, cezanın bir mengene için tasarruf etmemesi. Şimdi eski zamanlarda, Valerius Maximus’un iddia ettiği gibi, celibate bir hayat sürenler cezalandırıldı. Hakikat. Mem. II, 9. Dolayısıyla Augustine’ye göre (De Vera din. iii) Platon “.”Bu nedenle bekaret bir günahtır.

Aksine, Hiçbir günah bir doğrudan öğüt meselesi değildir. Ama bekaret doğrudan bir danışmandır: çünkü yazılmıştır (1 Korintliler 7:25): “Bakirelerle ilgili olarak Rab’bin emrini yok: ama öğüt veriyorum.”Bu nedenle bekaret yasadışı bir şey değildir.

Cevap veriyorum, İnsan eylemlerinde, bunlar günahkar, bu da doğru nedene aykırı. Şimdi doğru sebep, bir sona yönlendirilen şeylerin bu amaçla orantılı bir ölçümde kullanılması gerektiğini gerektirir. Yine, insanın iyiliği, etik olarak belirtildiği gibi üç katlıdır. i, 8; biri dışsal şeylerden, örneğin zenginliklerden oluşan; bedensel mallardan oluşan bir diğeri; Üçüncüsü, düşünceli yaşamın mallarının, filozofun gösterdiği gibi aktif yaşamın mallarının önceliğini aldığı. x, 7) ve Rabbimizin ilan ettiği gibi (Luka 10:42), “Mary Hath daha iyi kısmı seçti.”Bu mallardan dışsal olanlar, bedene ait olanlara yöneliktir ve bedene ait olanlar ruha ait olanlara yöneliktir ve ayrıca aktif yaşama ait olanlar, tefekkür hayatına ait olanlara yöneliktir. Buna göre, doğru sebep, kişinin dış malları vücuda orantılı bir ölçümde ve geri kalanıyla ilgili olarak kullandığını belirler. Bu nedenle, bir adam belirli şeylere sahip olmaktan (aksi halde sahip olması onun için iyi olurdu), vücudunun iyiliği ya da gerçeğin tefekkürü uğruna, bu günahkar değil, doğru nedene uygun olarak. Bir adam bedensel zevklerden uzak durursa, kendisini gerçeğin tefekkürüne daha özgürce vermek için, bu aklın doğruluğuna uygundur. Şimdi Kutsal Bakire, ilahi tefekkür için boş zamanlara sahip olmak için daha özgürce tüm zührevi zevkten kaçınıyor: Havari (1 Korintliler 7:34):. Ama o evli olan dünyanın şeyleri hakkında düşünüyor, kocasını nasıl memnun edebilir.”Bu nedenle, günahkar olmak yerine bekaretin övgüye layık olduğunu takip ediyor.

İtiraz 1’e cevap. Bir kural, yukarıda belirtildiği gibi bir görev anlamına gelir (II-II: 122: 1). Şimdi iki tür görev var. Bir kişi tarafından yerine getirilmesi gereken görev vardır; Ve bu tür bir görev günahsız bir şekilde ayrılamaz. Diğer görev çokluk tarafından yerine getirilmelidir ve bu tür bir görevin yerine getirilmesi çokluğun her birine bağlayıcı değildir. Çünkü çokluğun birey tarafından taburcu edilemeyen birçok yükümlülüğü vardır; ama bunu yapan bir kişi tarafından yerine getiriliyor ve diğeri bunu yapıyor. Buna göre, insanı yemeye bağlayan doğal hukukun kuralının her birey tarafından yerine getirilmesi gerekir, aksi takdirde birey sürdürülemez. Öte yandan, üreme önceliği, sadece bedende çoğalmakla kalmayıp aynı zamanda ruhsal olarak ilerlemesi gereken çok sayıda erkekle ilgilidir. Bu nedenle, eğer bazıları kendilerini karnaval üremeye yönlendirirse, diğerleri kendilerini ilahi şeylerin tefekkürüne, tüm insan ırkının güzelliği ve refahı için çekimser ise, insan çokluğu için yeterli hüküm yapılır. Böylece bir orduda da, bazıları nöbetçi görev alır, diğerleri standart taşıyıcılardır ve diğerleri kılıçla savaşır: yine de tüm bunlar çokluk için gereklidir, ancak bir kişi tarafından yapılamazlar.

İtiraz 2’ye cevap. Doğru sebeplerin dikte edilmesinin yanı sıra, tüm zevklerden kaçınan kişi, zevk için, bir ülke lout olarak duyarsızdır. Ancak bir bakire her zevkten kaçınmaz, sadece zührevi olandan değil: ve yukarıda belirtildiği gibi, doğru nedene göre kaçınır. Şimdi erdem ortalaması, etikte belirtildiği gibi, miktara değil, doğru nedeni olan referansla sabitlenmiştir. II, 6: Bu nedenle büyük (etik). iv, 3) “Miktar noktasında uç noktaya gider, ancak olma açısından ortalamayı takip eder.”

İtiraz 3’e cevap. Yasalar daha sık meydana gelenlere göre çerçevelenir. Şimdi, eski zamanlarda nadiren, gerçeğin tefekkürüne olan sevgiyle tüm zührevi zevkten kaçındığı nadiren oldu: Yalnız Platon’un yapıldığı gibi. Dolayısıyla, bu günahı düşünmekle değil, fedakarlık teklif etti, ama Augustine’nin belirttiği gibi, “diğer vatandaşlarının yanlış görüşünü verdi” (De Vera din. III).

Madde 3. Bekaretin bir erdem olup olmadığı?

İtiraz 1. Bekaret bir erdem değil gibi görünüyor. Filozofun dediği gibi “doğada hiçbir erdem yok”. ii, 1). Şimdi bekaret doğası gereği içimizde, çünkü hepsi doğduğunda bakireler. Bu nedenle bekaret bir erdem değildir.

İtiraz 2. Ayrıca, bir erdemi olanın yukarıda belirtildiği gibi tüm erdemleri vardır (I-II: 65: 1). Yine de bazılarının bekaret olmadan başka erdemleri var: başka, hiçbiri Cennet Krallığı’na erdem olmadan gitemediğinden, kimse bekaretsiz oraya gidemezdi, bu da evliliğin kınamasını içerecek. Bu nedenle bekaret bir erdem değildir.

İtiraz 3. Ayrıca, her erdem kefaretle geri kazanılır. Ancak bekaret kefaretle kurtarılmıyor: bu nedenle Jerome diyor [EP. xxii ad eustoch.]: “Tanrı’nın yapabileceği diğer şeyler, ancak düşüşünden sonra bakireyi restore edemez.”Bu nedenle, görünüşte bekaret bir erdem değildir.

İtiraz 4. Ayrıca, günahsız hiçbir erdem kaybolmaz. Yine de bekaret günahsız, yani evlilikten kaybolur. Bu nedenle bekaret bir erdem değildir.

İtiraz 5. Ayrıca, bekaret dulluk ve evlilik saflığı ile delinir. Ama bunların hiçbiri bir erdem değil. Bu nedenle bekaret bir erdem değildir.

Aksine, Ambrose diyor (De Virgin. Ben, 3): “Bekaret sevgisi bizi bekaret hakkında bir şeyler söylemeye hareket ettiriyor, onu geçerek yüksek derecenin bir erdeminin ne olduğunu hafifçe atmalıyız.”

Cevap veriyorum, Yukarıda belirtildiği gibi (Madde 1), bekaretteki resmi ve tamamlayıcı unsur, zührevi zevkten uzak durmanın amacıdır, bu amaç, ilahi şeyler için boş zamanlara sahip olmak için yapıldığı için, şimdiye kadar, şimdiye kadar, şimdiye kadar, zekâ için övgüye değer hale getirilmenin amacıdır. Şimdi, iyi bir eylemin özel bir mükemmelliğe sahip olarak özel bir meseleye sahip olduğu durumlarda, özel bir erdem türü var: örneğin, büyük harcama ile ilgili olan ihtişam, bu nedenle, genel olarak paranın tüm kullanımları ile ilgili olan özel bir erdemdir. Şimdi kendini zührevi bir zevk deneyiminden uzak tutmak için, kendini yüksek zehirli zevkten uzak tutmaktan daha büyük övgüleri hak eden bir mükemmelliğe sahiptir. Bu nedenle bekaret, özel bir erdem, iffetle liberallığa ihtişam olarak ilişkilidir.

İtiraz 1’e cevap. Erkekler doğumlarından, bekarette maddi olan, yani etin bütünlüğü ve zührevi deneyimden özgürlük. Fakat bekarette resmi olanlara sahip değiller, yani bu bütünlüğü Tanrı aşkına korumanın amacı, bu amaç bekaretine erdem karakterini verir. Dolayısıyla Augustine diyor (De Virgin. XI): “Ne de bakireleri bakire oldukları için övüyoruz, ama bekaretleri kutsal sekansla Tanrı’ya kutsanmış olduğu için.”

İtiraz 2’ye cevap. Erdemler, yukarıda belirtildiği gibi (II-II: 129: 3 MS 2), içinde resmi olan, yani yardım nedeniyle veya Prudence nedeniyle birbirine bağlanır, ancak içlerinde malzeme olanı nedeniyle değil. Çünkü hiçbir şey erdemli bir adamın başka bir erdemin meselesini değil, bir erdem meselesini sağlamaktan engellemez: bu nedenle fakir bir adamın temperans meselesi vardır, ancak ihtişamın değil. Bu şekilde, diğer erdemleri olan kişi bekaret meselesinden yoksun, yani etin yukarıda belirtilen bütünlüğünden yoksundur: yine de, bekarette resmi olana sahip olabilir, zihni o kadar aynı bütünlüğünü korumak amacına sahip olabilir, eğer onun için bir amacına uygun olması gerektiği gibi, aynı şekilde, aynı zamanda, zayıf bir insanın, aynı şekilde, zayıf bir şekilde olduğu gibi, bir şekilde bile, zayıf bir şekilde hazırlanması gerektiği gibi, aynı şekilde, majör olarak bile, majör olarak bile, zayıf bir şekilde hazırlanırsa, aynı şekilde, daha da uygun olması gerektiği gibi, bir şekilde hazırlanması gerektiği gibi, bir şekilde hazırlanması gerektiği gibi, bir şekilde hazırlanması gerektiği gibi, bir şekilde hazırlanması gerektiği gibi, bir şekilde hazırlanması gerektiği gibi, bir şekilde hazırlanması gerektiği gibi, aynı şekilde hazırlanırsa, aynı şekilde hazırlanırsa, aynı şekilde hazırlanırsa, bu şekilde bile hazırlanırsa, bu şekilde bile hazırlanırsa, bu şekilde bile hazırlanırsa bile, bu şekilde bile hazırlanırsa bile, bu şekilde bile hazırlanırsa bile, bu şekilde bile hazırlanırsa bile, bu şekilde bile hazırlanırsa bile, bu şekilde bile hazırlanırsa bile, bu şekilde bile hazırlanırsa bile, daha da hazırlıklıdır, bu şekilde bile olabilirdi. Müreffeh bir adam, eşitlik ile talihsizliği amaçlamak için çok hazırlıklıdır: Zihnin hazırlığı olmadan hiçbir insan erdemli olamaz.

İtiraz 3’e cevap. Erdem, erdemde resmi olan ancak orada malzeme olana göre kefaretle kurtarılabilir. Çünkü muhteşem bir adam tüm servetini attıysa, günahını tövbe ederek zenginliklerini kurtarmaz. Bekaretiyle bekaretle kaybeden bir kişi, bekaret meselesi değil bekaretin amacı tövbe ederek iyileşir.

Bekaret meselesi ile ilgili olarak, Tanrı tarafından mucizevi bir şekilde restore edilebilecek olan, yani bekarete kazara kaldığımız organın bütünlüğü vardır: Mucize tarafından bile restore edilemeyen başka bir şey olsa da, zafer yaşanan, bu deneyime sahip olan kişinin bu deneyime sahip olmayı bırakması gerekir. Çünkü Tanrı, I: 25: 4’te belirtildiği gibi yapılmaması için yapılmayan şeyi yapamaz.

İtiraz 4’e cevap. Bir erdem olarak bekaret, vow ile onaylanan, sürekli bütünlüğü gözlemleme amacını ifade eder. Augustine için diyor (De Virgin. viii) “bekaretle, etin bütünlüğü, hem ruh hem de etin yaratıcısının onuruna yemin edilir, kutlanır ve gözlemlenir.”Dolayısıyla bekaret, bir erdem olarak, günahsız asla kaybolmaz.

İtiraz 5’e cevap. Konjugal iffet, sadece yasadışı zevklerden kaçındığı için övgüyü hak ediyor: bu nedenle, genel olarak iffetin üzerinde hiçbir mükemmellik bağlı değil. Ancak dulluk genel olarak iffete bir şeyler ekler; Ancak bu konuda mükemmel olana, yani zührevi zevkten kaynaklanan tüm özgürlüğe ulaşmaz; tek başına bekaret bunu başarır. Bu nedenle tek başına bekaret, ihtişamın üstünde bir erdem, liberalliğin üstünde kabul edilse bile,.

Madde 4. Bekaretin evlilikten daha mükemmel olup olmadığı?

İtiraz 1. Bekaretin evlilikten daha mükemmel olmadığı anlaşılıyor. Augustine için diyor (De Bono Conjug. xxi): “Evli olmayan kalan John’da kontinans eşit derecede değerlidi ve çocuklara yalvaran İbrahim.”Şimdi daha büyük bir erdem daha büyük bir değere sahip. Bu nedenle bekaret, evlilik iffetinden daha büyük bir erdem değildir.

İtiraz 2. Ayrıca, övgü erdemli bir adama bağlı, erdemine bağlıdır. O halde bekaret, evlilik kontağına tercih edilirse, her bakirenin evli herhangi bir kadından daha fazla övülmesi gerektiğini takip ediyor gibi görünüyor. Ama bu yanlış. Bu nedenle bekaret evliliğe tercih edilmez.

İtiraz 3. Ayrıca, Filozof (Etik. i, 2). Şimdi evlilik ortak iyiliğe yöneliktir: Augustine için diyor (De Bono Conjug. xvi): “Bir erkeğin refahına ne yiyecektir, bu da insan ırkının refahı için cinsel ilişkidir.”Öte yandan, Havari’nin evli insanların konu olduğu” etin sıkıntısı “olarak adlandırdığı şeyden kaçınmak için bekaret bireysel iyiliğe emredilir (1 Korintliler 7:28). Bu nedenle bekaret, evlilik kontağından daha büyük değildir.

Aksine, Augustine diyor (De Virgin. XIX): “Hem sağlam akıl hem de Kutsal Yazının Otoritesi, ne de evliliğin günahkar olmadığını, ne de bakir kontinansın iyiliğine veya dulluğa eşit olmadığını gösteriyor.”

Cevap veriyorum, Jerome’a ​​göre (Contra Jovin. i) Jovinian’ın hatası, bekareti tutmaktan oluşuyordu. Bu hata her şeyden önce, hem annesi için bakire seçen hem de kendini bakir olarak kalan Mesih örneği ile ve (1 Korintliler 7) bekareti daha iyi olan iyi olarak danışan havarinin öğretimi ile çürütülür. Ayrıca, hem ilahi bir iyilik bir insan iyiliğinden öncelikli olduğu hem de ruhun iyiliği bedenin iyiliğine tercih edildiğinden, aktif yaşamın iyiliği için daha iyi olduğu için de reddedilir, çünkü ruhun iyiliği bedenin iyiliği için tercih edilir. Şimdi bekaret, “Tanrı’nın şeyleri üzerinde” düşünmekten ibaret olan düşünceli yaşamla ilgili ruhun iyiliğine yöneliktir [vulgate: ‘Rab’], evlilik bedenin iyiliğine, yani aktif yaşamın bedensel artışına yöneliktir, çünkü evli yaşamın, 13’ü kucaklayan erkek ve kadın, (13), 13’ü kucaklayan (13) (13) (13) (13) (1), (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1:. Şüphesiz bekaret, evlilik kontağına tercih edilir.

İtiraz 1’e cevap. Merit sadece eylem türüne değil, yine de ajanın zihniyle ölçülür. Şimdi İbrahim’in o kadar emredilmiş bir zihni vardı ki, eğer onun yapması için zamanlarla uyumlu olsaydı, bekareti gözlemlemeye hazırdı. Bu nedenle, onun içinde evlilik kontağı, temel ödül ile ilgili olarak John’un bakir kontağı ile eşit derecede değerli idi, ancak kazara ödülle ilgili değil. Dolayısıyla Augustine diyor (De Bono Conjug. xxi) hem “Yuhanna’nın Celibacy ve İbrahim’in evliliği, Mesih’in savaşı zaman farkına uygun olarak savaştı: ama John, tapuda bile kıtaydı, oysa İbrahim sadece alışkanlık içindeydi.”

İtiraz 2’ye cevap. Bekaret evlilik kontağından daha iyi olsa da, evli bir kişi iki nedenden dolayı bakireden daha iyi olabilir. Birincisi, iffetin kendisi; Eğer zekâya varsa, evli kişi bekareti gözlemlemeye, eğer uygun olması gerekiyorsa, aslında bakire olandan daha fazla hazırlanır. Böylece Augustine (de bono konjug. xxii) Bakire, “İbrahim’den daha iyi değilim, ancak bekârlığın iffeti evliliğin iffetinden daha iyi.”Dahası bunun nedenini veriyor:” Şimdi yaptığım şey için, eğer bunu yapması için uygun olsaydı, daha iyisini yapardı; Ve ne yaptılar, şimdi beni yapmak için şimdi beni yapsaydım bile yapardım.”İkincisi, çünkü belki bakire olmayan kişinin daha mükemmel erdemleri var. Bu nedenle Augustine diyor (De Virgin. xliv): “Bu yüzden bakire, Rab’be ait olan şeyleri bilir, ne kadar istekli olmasına rağmen, onlar hakkında olmasına rağmen, eğer bir zihinsel hata nedeniyle perchance, henüz şehitlik için olgunlaşmazsa, kendini tercih ettiği bu kadın zaten Rab’bin Kadırıklarını içebilir?”

İtiraz 3’e cevap. Ortak iyilik, aynı cinsten ise özel malın önceliklidir: ancak özel mal genel olarak daha iyi olabilir. Böylece Tanrı’ya kutsanmış bekaret, karnaval meyvelerine tercih edilir. Dolayısıyla Augustine diyor (De Virgin. ix): “Bu zamanlarda, bu zamanlarda evlilikten başka bir şey arayan kadınların bile, onları Mesih’in hizmetkarlarını yapmak için çocuktan başka bir şey isteyen kadınların bile, kayıp bekareti telafi edemeyeceği itiraf edilmelidir.”

Madde 5. Bekaretin en büyüğü olup olmadığı?

İtiraz 1. Bekaretin en büyüğü olduğu anlaşılıyor. Kıbrıs için diyor ki (De Virgin. [De habitu virg.]): “Şimdi kendimize bakirelere hitap ediyoruz. Yüce onların ihtişamı, ama daha az yüce değil meslekleri. Onlar kilisenin ekiminin bir çiçeği, manevi lütufun gurur ve süsü, Mesih’in sürüsünün en onurlu kısmı.”

İtiraz 2. Ayrıca, daha büyük bir ödül daha büyük erdemden kaynaklanmaktadır. Şimdi en büyük ödül, Matta 13: 23’teki bir parlaklığa göre, bekaretten, yani yüz katlı meyveden kaynaklanıyor. Bu nedenle bekaret, erdemlerin en büyüğüdür.

İtiraz 3. Ayrıca, bir erdem bizi Mesih’e ne kadar uygunsa, o kadar büyük olur. Şimdi her şeyden önce bekaret bizi Mesih’e uygun; çünkü kıyamet 14: 4’te bakirelerin “kuzu whitherso’yu takip ettiği” ve (kıyamet 14: 3) “yeni bir kanik” şarkısını söyledikleri ilan ediliyor, ki “başka” “insanın”. Bu nedenle bekaret, erdemlerin en büyüğüdür.

Aksine, Augustine diyor (De Virgin. xlvi): “Kimse, methinks, bekareti şehitliğe tercih etmeye cesaret edemez” ve (De Virgin. xlv): “Kilisenin otoritesi sadık olanı belirsiz bir şekilde bilgilendirir, böylece bu hayattan ayrılan şehitlerin ve kutsal bakirelerin sunağın ayini anıldığını bilirler.”Bu konuda şehitliğin ve ayrıca manastır devletinin bekarete tercih edildiğini anlamamız gerekiyor.

Cevap veriyorum, Bir şey diğerlerini iki şekilde mükemmelleştirebilir. Birincisi, bazı belirli bir cinste: ve bu nedenle bekaret en mükemmel, yani iffet cinsinde, çünkü hem dulluk hem de evliliğin iffetini aşıyor. Ve Comelity anonomial olarak iffete atfedildiğinden, aşan güzelliğin iffete atfedildiği sonucuna varır. Bu nedenle Ambrose diyor (De Virgin. Ben, 7): “Herkes, Rabbine adanmış yargıç tarafından onaylanan, tanrısına kutsanmış olan kralının sevdiği için herhangi bir güzelliğe saygı duyabilir mi??”İkincisi, bir şey en mükemmel olabilir ve bu şekilde bekaret erdemlerin en mükemmel değil. Çünkü son her zaman sonuna yönelik olanı mükemmelleştirir; Ve bir şey daha etkili bir şekilde yönlendirilirse, o kadar iyi olur. Şimdi bekareti övgüde bulunan son, yukarıda belirtildiği gibi ilahi şeyler için boş zamana sahip olabileceğidir (Madde 4). Bu nedenle teolojik erdemler ve dinin erdemi, eylemleri ilahi şeyler hakkında işgal etmekten oluşan, bekaret için tercih edilir. Dahası, şehitler Tanrı’ya ayrılmak için daha güçlü çalışır – çünkü bu amaç için kendi hayatlarını hor görüyorlar; Ve manastırlarda yaşayanlar – bu amaç için kendi iradelerinden ve sahip olabilecekleri her şeyi bırakıyorlar – aynı amaç için zührevi zevkten vazgeçen bakirelerden. Bu nedenle bekaret sadece erdemlerin en büyüğü değildir.

İtiraz 1’e cevap. Bakireler, dul ve evli kadınlarla karşılaştırıldığında “Mesih’in sürüsünün daha onurlu kısmı” ve “ihtişamları daha yüce” dir.

İtiraz 2’ye cevap. Jerome [EP’ye göre yüz katlı meyve bekarete atfediliyor. cxxiii reklam ageruch.], altmış meyvenin atfedildiği dulluktan üstünlüğü ve otuz katlı meyve atfedilen evliliğe göre. Ancak Augustine’ye göre (de qq. Evang. I, 9), “Yüz katlı meyve şehitlere, altmış bakireye ve otuz katlı evli kişilere verilir.”Bu nedenle, bekaretin sadece erdemlerin en büyüğü olduğunu takip etmiyor, ancak sadece diğer iffet derecelerine kıyasla.

İtiraz 3’e cevap. Bakireler “Gittiği kuzu whitherso’yu takip ederler”, çünkü Mesih’i sadece zihnin değil, aynı zamanda etin de bütünlüğüyle taklit ederler, Augustine’nin dediği gibi (De Virgin. xxvii). Bu nedenle kuzuları daha fazla şekilde takip ederler, ancak bu daha yakından takip ettikleri anlamına gelmez, çünkü diğer erdemler bizi zihnin taklit ederek Tanrı’ya daha yakından bölüyor. Tek başına bakıcıların şarkı söylediği “yeni ilahi”, etin bütünlüğünü korumanın sevinci.

St’in summa teologiæ. Thomas Aquinas
İkinci ve Gözden Geçirilmiş Baskı, 1920
Kelimenin tam anlamıyla İngiliz Dominik eyaletinin babaları tarafından tercüme edildi
Online Edition Telif Hakkı © 2017 Kevin Knight
Nihil Obstat. F. Innocentius apap, o.P., S.T.M., Sansür. Teol.
İma. EDUS. Canonicus Surmont, Vicarius Generalis. Westmonasterii.
Onay ordinis
Nihil Obstat. F. Raphael Moss, O.P., S.T.L. ve f. Leo Moore, O.P., S.T.L.
İma. F. Beda jarrett, o.P., S.T.L., A.M., Önceki İl Angliæ

Mariæ Immaculatæ – Sedi Sapientiæ

Telif Hakkı © 2021 tarafından New Advent LLC. Meryem’in tertemiz kalbine adanmış.

Erdemin Hayatı – Bekaret

Bekaret, toplumda birçok kişi tarafından olumlu bir ışıkta görülmez. Görünüşte sonsuz serilerin ilki Amerikan Pastası filmler ve daha yeni 40 yaşındaki bakire ana akım görüşünü yansıtın’bekaret, bir’b bedensel bütünlüğü ve saflık, olabildiğince erken temasa geçmesi gereken sosyal ve duygusal bir maymun. Bekaret toplum tarafından devalüe edildi, o kadar ki insanlar eBay’de açık artırma yapmaktan mutlu. Bu elbette, özellikle Hıristiyanlar arasında bir tepkiye yol açtı. Britney Spears ve Jonas Brothers gibi ünlü bakireler ve Amerikan Chastity hareketleri gibi ‘Gümüş Yüzük Şey’, her iki Ronald Reagan’ın kültürel belirteçlerinden biri haline geldi’ahlaki çoğunluk ve g.W.Bush dönemi. Bu tür hareketler artık dünya çapında bulundu ve hala büyüyor. Bununla birlikte, bu grupların yaptığı ve dediği gibi sempati duyuyorum ve kabul ederken, Hıristiyan bekaretinin tam anlamını teşvik etmediklerini düşünüyorum. Her zaman fiziksel tarafa çok fazla odaklandıklarını hissediyorum, özellikle sadece penetratif cinsel ilişkiden kaçınıyor. Ayrıca cinsel yolla bulaşan hastalıklar ve istenmeyen gebelikler gibi cinsiyetin olumsuz yönlerine odaklanma eğilimi de vardır.

Tabii ki bekaretin fiziksel tarafı çok önemli – “Bekaret ette ikamet ediyor“, ST olarak. Augustine diyor – ama manevi taraf çok önemli. ST. Thomas, bekaretini tanımlarken, bu manevi tarafın “Form ve tamamlayıcı konumunda duruyor, çünkü ahlakın özü, sebebi ilgilendirende mükemmelleştiriliyor”. Malzeme unsuru etin bütünlüğüdür, ancak önemli kısım, bekaretimizi korumamızdır. ST olarak. Augustine diyor, “Bakireleri bakire oldukları için övüyoruz, ancak bekaretleri kutsal sekansla Tanrı’ya kutsanmış olduğu için.”

Bu amaç, fiziksel olarak bakireler olmasak bile, bekaret erdemini kurtarmamıza izin verir. ST. Jerome diyor “Tanrı’nın yapabileceği diğer şeyler, ama onun çöküşünden sonra bakireyi geri yükleyemez”. Bu sadece bekaretin maddi unsuru için doğrudur. Resmi unsur, bekaretin amacı kurtarılabilir. Malzeme unsurunu geri kazanma konumunda olmayabiliriz, zihinlerimiz ve ruhlarımız o kadar hazırlıklı olabilir ki, etin aynı bütünlüğünü korumak amacımız var. Bekaretin erdemini uygulayarak, hem maddi hem de resmi bekareti koruyan Rabbimizi ve Mary’yi taklit ediyoruz. Bekaretin özel erdemini uygulayarak, ST olarak. Paul bize, odak noktamızın düşünmeye ve düşünmeye yönelik olduğunu söylüyor “Rab’bin Şeyleri” (1 Korintliler 7: 32-35).

Bekaret ve erdem

Vekaret adı – Bakire olmanın durumu veya kalitesi.

Tüm tanımları göster

Bekaret için eşanlamlılar

Erdem, iffet konusundaki bekaretle eşanlamlıdır. Bazı durumlarda, iyi, bekârlık gibi konular söz konusu olduğunda “Virtue” adlı bir isim “bekaret” kullanabilirsiniz.

Yakındaki Kelimeler: Bakire, Virginal

Erdem

Virtue isim – özel bir değer veren bir kalite.

Tüm tanımları göster

Erdem için eşanlamlılar

Erdem için zıtlıklar

Bekaret iyi konudaki erdemle eşanlamlıdır. İffet gibi konuları ilgilendiriyorsa, “bekaret” yerine bir isim “erdem” kullanabilirsiniz.

Yakındaki kelimeler: erdemli, neredeyse, erdemli, virtü

erdemsel

Erdemsel dır-dir “iyi” Halo ile. Birini ararsan erdemsel, O kişinin yüksek ahlaki standartlara göre yaşadığını söylüyorsunuz. Birisi erdemsel Kız İzci Birliği’ne liderlik etmek istediğin kişi.

Kullandığın zaman erdemsel Bir eylemi tanımlamak için, “Anneniz hastalandığında tatil planlarınızı iptal etme kararınız erdemsel,” BT’sanki senmiş gibi’bir iyilik idealine atıfta bulunarak. Son yüzyıllarda, erdemsel ile eşanlamlıydı bakire. Örneğin, 18. yüzyılın birçok İngiliz romanında, bir kadının çağrılacak o kadar güzel olması bile gerekmiyordu erdemsel; Sadece cinsel olarak masum olması çok önemliydi.

Erdemli tanımlar

ahlaken mükemmel

ahlaken saf

ahlaki olarak takdire şayan

Doğru ve yanlış ilkelerle ilgili veya bu ilkelere dayalı davranış ve karakter standartlarına uyan

Bir tanrıya saygı duyulması veya gösterilmesi

kabul edilen ahlak veya adalet standartları ile karakterize edilen veya bunlardan devam eden

günah yapamaz

günahsız

Prensip veya pratikte ahlaki olarak kötü

ahlaki açıdan kötü veya yanlış

Kasıtlı olarak kabul edilen doğru ve yanlış ilkeleri ihlal etmek

Bir tanrı için dindarlık veya saygısızlık

vicdanın, ahlakın veya yasaların aksine

doğru değil

Vice’in doğasına sahip olmak

(bir aktör veya rolün) varlık veya kötü adam oynamak

son derece kötü, derin suçlu

INIQUITY ile karakterize edilir; Kötü çünkü günah olduğuna inanılıyor

reformdan alıkoyulmaz

Son derece kötü

günahtan sorumlu

Cinsel bekaret durumunda

ahlaken saf

Feragatname: Bu örnek cümleler, kelimenin kullanımını yansıtacak çeşitli haber kaynaklarında ve kitaplarda ortaya çıkar ‘erdemli ‘. Örneklerde ifade edilen görüşler, kelime dağarcığının görüşünü temsil etmez.com veya editörleri. Bize geri bildirim gönderin

Kelime dağarcığı

İçeren kelime listeleri erdemsel

Dorothy Houbler ve Thomas Houbler

Bu ilk kitabında Samuray dedektifi 18. yüzyılda yer alan seriler Japonya, Konoike Seikei, bir çay tüccarı’S oğlu asil bir savaşçı şair olmayı hayal eden bir hakimin kayıp bir mücevherin gizemini çözmesine yardımcı olur.

Birinci sınıf, sekiz yıllık bir oyunculuk kariyerinde, İrlandalı İngiliz ve şarkıcı/şarkıcı-Dame Angela Lansbury-sahne, film ve televizyonda çeşitli roller oynadı. 1960’larda “Müzik Tiyatrosu’nun İlk Leydi” ve İngiltere, İrlanda ve U’da “Oyunculuk Aristokrasisi” olarak tanımlandı.S., Altı Tony Ödülü (ömür boyu başarı ödülü dahil), altı Altın Küre Ödülü, Laurence Olivier Ödülü ve Akademi Onursal Ödülü, üç Akademi Ödülü adaylarına ek olarak, on sekiz Primetime Emmy Ödülü, Grammy Ödülü, BAFTA LIFETIME AAVIEVEMENTEMENTED Ödülü ve 2014 İngiliz Dame Onur Ödülü aldı. Jessica Fletcher olarak 12 sezonluk TV rolü ile en iyi bilinmesine rağmen Cinayet, yazdı, Bu haraç listesi, film alıntıları, televizyon alıntıları ve makaleler aracılığıyla geniş kapsamlı mirasını vurgular.